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，推崇禅修，以及发明心地的教法，这是与佛法了脱生死的根本诉求相呼应；不但如此，他的踏实、纯朴、苦行的风格，更是佛陀精神之再现。以下，笔者试就《年谱》与《法汇》中有关的开示，归纳虚云和尚对佛法之见解，以...其意的目的。因此，持戒是生活轨范的准则，也是了脱生死的解脱之道。以戒为师，即是学习戒律的真实精神而真心持守。 四、人本的佛法 佛法不离世间，禅的体验，更是即世间而出世间。虚云和尚指出“人类的病，五...
胡健财
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144271148.html
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去欲，以无为为宗极，但他还是未打破生死之窠臼，只有佛教的唯识一心观，才真正勘破了生死，是大圆满法。因此老庄的学说，不能不靠佛教来进一步证明，其学说和最高境界，不出佛家的唯心识观的影响。佛教中的唯心识观...佛做佛事，只是小孝；了脱生死，只是中孝；解脱众生，才是大孝，所以佛教的孝道是无上大道。以此证明佛教的孝最高。
这一时期的佛教哲学还表现在佛教界内部的融和思潮，具体地说就是禅净合流，宗教合一。&...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083971301.html
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，他还认为这种革命并不彻底，因为禅者们弄来弄去，还离不了一个“了生死”的老问题。胡适先生的这些看法显然只是站在历史学家的视域上来阐述的。要知道：若果离开了“了生脱死...老庄思想接契（契合）了。举例而言，禅宗的破对待、除人我执，主要是为了“达到佛之知见”，从而证得不生不灭的至高境界。而在《庄子》，它也主张齐物我、齐是非、齐大小、等生死与贵贱，从而...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383771420.html
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来探究其复兴之内涵。由憨山一生行事风格之转换，从对己之关怀到对教界、法门，最后及至黎民百姓、社会，而提出憨山修行观从自了生死，增大为人间菩萨观的修行。而这种菩萨为教化众生，不避刀山火聚的精神，亦是佛教...）的《广录》，憨山全书尚未读毕，即叹道： 「此予心之所悦也」，遂决定做出世事。[21] 这里所谓「出世事」即是指自己的生死大事，是否能了生脱死，或明心见性。也是太虚、印顺等人一直批判中国佛教发展...
见晔法师
|佛学论文|因明|五明|
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Tranquility 悟唯一“静”字可通佛国，唯“静”到“净”可了生死。故第一应参究“静”境常住，不失不散，静至扰而不动，真静时，自然“内净”境成，则恰是宋代永明禅师〈山居诗〉所云：“吟里有声皆实相，定中无境不虚玄...创校即设有“人文教育研究中心”和首创“东方人文思想研究所”，就是为发扬儒佛文化精神。晓云山艺术绘作中，兼融了中国文化形能中儒、释、道的精神内涵。[iv]法师对传统儒学中的孝,予以了充分的重视 ,而躬亲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322273436.html
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也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？...治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。健康的根本在心。一切法从心生。心净则身净。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复...
刘逢军
|养生|防病|
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二十世纪初,国势日衰,西学东渐,社会处于急骤动荡与变革之中,传统佛教的积弊更加凸显,严重影响到社会对佛教的看法与态度,若不思变革,则直接关系到佛教的生死存亡。严酷的现实唤起了佛教界有识之士,纷纷起来...从根本上看，佛陀创教的本怀仍然是对人的关怀。佛教基于‘人生皆苦’的价值判断而提出的超脱生死轮回的解脱理想，本身就表达了佛教对人间苦难、人生的悲悯以及对永超苦海之极乐世界的向往，透露出了对人生永恒幸福的...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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的的要见者一法子落著，如与人结了生死冤仇相似，心愤愤地，即欲便与一刀两段，纵于造次颠沛之际，皆是猛利著鞭之时节。”[二七] 在阐述参禅必须具足三要之后，原妙对于三要之中的“信”与“疑”还做了具体的...经济特权，元代佛教管理机构宣政院的长官也主要由喇嘛教的国师来担任。作为南方的汉地僧人，在当时社会僧人群体中的地位最低，主要在南方弘布的禅宗之境况自然可以想见一斑了。加之后来产生了佛道之争，道教势力肆意...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115174086.html
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男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。」 圆瑛《讲义》：「既见生死涅盘犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无；了生死空故，无起烦恼而成生死；了涅盘空故，无灭生死而证涅盘。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去；而如来藏中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。」「其所证者，约理，无得真失妄，无取妙舍麤；其能证者，约行，其心平等...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274088.html
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有为之法。“生灭集谛”，由于贪、嗔、痴、等分四种烦恼扰乱内心，而起三种有漏业，感得三界生死的苦果。“生灭道谛”，以戒、定、慧三学，来对治贪、嗔、痴三毒。“生灭灭谛”，灭了三界因果之有，还于真谛之无。 ...不像声闻乘修禅定、断烦恼，而急于出三界、了生死、证涅槃，就不能表现菩萨求无上道的精神。“不入深定”，三藏教菩萨不入深定，而从事六度的实践中去修菩萨行；若入深定，就有退转为声闻乘的可能。 智旭在《...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html